여성 목사 안수, 성경은 무엇을 말하나? 찬성·반대 근거와 교단별 입장

ByPastors.co.kr 편집부

여성 목사 안수는 성경적으로 가능한가? 흔히 “여자 목사가 성경적인가”라는 한 문장으로 묻지만, 실제 논쟁은 훨씬 정교한다. 여성의 모든 사역을 허용하느냐의 문제가 아니라, 목사·장로·감독이라는 직분을 어떻게 정의하는지, 공적 설교와 교리 교육을 그 직분의 고유 권한으로 보는지, 디모데전서 2장과 고린도전서 14장을 모든 시대의 교회에 적용할 보편 명령으로 읽는지가 결론을 가릅니다.

이 글은 Pastors.co.kr가 여성 안수에 대해 찬성 또는 반대 판정을 내리기 위한 글이 아닙니다. 양쪽이 실제로 어떤 성경 본문과 해석 논리를 사용하는지, 같은 본문을 왜 다르게 읽는지, 그리고 주요 교단이 제도적으로 어디에 서 있는지를 분리해 정리한다. 확인 기준일은 2026년 9월 19일입니다.

목사라는 직분 자체의 의미와 안수 절차를 먼저 보려면 목사 역할·자격·안수 가이드, 목사·전도사·교역자의 차이는 목회자란?, 교단별 구조는 개신교 교파·교단 차이에서 함께 볼 수 있다.

먼저 결론부터: 논쟁의 핵심은 ‘여성이 사역할 수 있는가’ 하나가 아니다

신약에는 여성이 기도하고 예언하며, 복음 사역에 참여하고, 다른 사람을 가르치며, 교회를 섬긴 사례가 분명히 존재한다. 그래서 여성 목사 안수를 반대하는 전통도 보통 “여성은 교회에서 아무 말도 하거나 사역하면 안 된다”고 주장하지는 않습니다. 반대 측의 핵심 주장은 대체로 목사·장로·감독의 직분과 그 직분에 결합된 최종적 교리 교육·목양 감독 권한이 남성에게 맡겨졌는가에 있다.

반대로 여성 안수 찬성 측도 단순히 “현대 사회가 평등해졌으니 교회도 따라야 한다”는 논리만 펴는 것은 아닙니다. 이들은 창조 때 남녀에게 함께 주어진 하나님의 형상과 사명, 오순절의 성령 부으심, 바울과 함께 사역한 여성 동역자들, 여성의 기도·예언을 전제로 한 바울의 언급을 성경 내부의 적극적 근거로 제시하고, 제한 본문을 당시 교회의 구체적 문제에 대한 지침으로 해석한다.

쟁점 여성 안수 반대·보완주의 해석 여성 안수 찬성·평등주의 해석
목사·장로·감독 같은 신약 직분을 가리키며, 가르침과 감독의 최종 책임은 자격 있는 남성에게 맡겨졌다고 봄 직분의 자격 핵심은 성품·소명·은사이며 성별을 영구적 자격 조건으로 볼 충분한 근거가 없다고 봄
디모데전서 2:11–15 창조 순서를 근거로 하므로 에베소의 일시적 상황을 넘어서는 보편 원리라고 봄 거짓 가르침과 무질서가 있던 에베소 상황에 대한 제한이며, 핵심 동사의 의미도 논쟁적이라고 봄
고린도전서 14:33–35 공예배의 권위 있는 발언 또는 예언 판별 과정에 일정한 제한이 있다고 봄 11장에서 여성의 기도·예언을 인정하므로 모든 발언 금지가 아니라 특정 무질서를 바로잡는 명령으로 봄
로마서 16장·사도행전 18장 여성의 중요한 사역을 인정하지만 그것이 곧 장로·목사 직분 보유를 뜻하지는 않는다고 봄 뵈뵈·브리스길라·유니아 등은 여성의 실제 지도·교육·선교 역할이 광범위했음을 보여준다고 봄
갈라디아서 3:28 구원 안에서의 동등성을 말하며 모든 직무 차이를 폐지하는 본문은 아니라고 봄 새 언약 공동체에서 성별이 사역 자격을 결정하는 장벽이 될 수 없다는 방향성을 보여준다고 봄

반대 측의 가장 강한 성경적 근거

1. 디모데전서 2:11–15: 가르침과 권위, 그리고 창조 순서

여성 목사 안수 반대 논리에서 가장 중요한 본문은 디모데전서 2:11–15입니다. 특히 12절은 여성이 남자를 가르치거나 authentein(αὐθεντεῖν) 하는 것을 허락하지 않는다는 문장으로 읽힙니다. 이어지는 13–14절에서 바울이 아담과 하와의 창조 순서와 타락 이야기를 근거로 제시한다는 점이 반대 측 논증의 핵심입니다.

보완주의 해석의 핵심은 바울의 이유가 “당시 에베소 문화가 그랬기 때문”이 아니라 창세기 2–3장에 있다는 것입니다. 따라서 제한의 근거가 창조 질서라면 특정 시대에만 적용되는 임시 조치로 축소하기 어렵다고 봅니다. 이 관점에서는 12절의 “가르침”과 “권위”가 디모데전서 3장의 감독 자격과 연결되며, 교회가 공식적으로 인정한 목회적 교리 교육과 감독 책임을 가리킨다고 해석한다.

미국 남침례회(SBC)의 현행 신앙고백도 목사·장로·감독을 하나의 성경적 직분으로 묶고, 남녀 모두 교회 사역의 은사를 받지만 이 직분은 성경이 정한 자격을 갖춘 남성에게 한정된다고 밝힙니다. 2026년 SBC 결의는 공적으로 모인 교회에서 말씀을 가르치고 설교하는 기능을 목사·장로·감독 직분과 본질적으로 연결해 다시 확인했습니다.

찬성 측의 반론은 이 본문이 여전히 가장 어려운 본문이라는 점을 인정하면서도, 디모데전서 전체가 에베소의 거짓 교훈과 교회 질서 문제를 다루고 있다는 점을 강조한다. 또한 12절의 authentein은 신약에서 이 한 번만 등장하는 희귀 동사라 “정당한 권위를 행사하다”로 볼지, “지배하다·주도권을 장악하다” 같은 부정적 뉘앙스로 볼지를 두고 어휘 연구가 갈립니다. 따라서 이 한 단어의 번역을 전제로 보편적 목사 자격을 확정하는 데 신중해야 한다고 주장한다.

2. 디모데전서 3장과 디도서 1장: 감독·장로는 ‘한 아내의 남편’인가

디모데전서 3:1–7과 디도서 1:5–9는 감독·장로의 자격을 설명하면서 전통적으로 “한 아내의 남편”으로 번역되는 표현을 사용한다. 반대 측은 이것이 가정 통솔 능력과 함께 제시되며, 목사·장로 직분을 남성에게 맡기는 자연스러운 문맥이라고 봅니다. SBC와 미국장로교 PCA 같은 보수 교단은 이런 목회서신의 직분 규정을 여성 목사 불허의 주요 근거로 사용한다.

찬성 측은 해당 표현의 일차 목적이 성별을 규정하는 데 있다기보다 성적·혼인적 신실함을 요구하는 관용적 표현이라고 반박한다. 남성형 문법과 당시 사회의 통상적 후보를 전제로 작성됐다고 해서 모든 시대의 여성 후보를 문법적으로 배제하는 조항이라고 단정할 수는 없다는 해석입니다.

3. 고린도전서 14:33–35: ‘교회에서 잠잠하라’는 명령

반대 측은 고린도전서 14장의 “잠잠함” 명령을 공예배 질서와 권위 구조의 중요한 제한으로 봅니다. 다만 보완주의 안에서도 이것을 “여성은 예배 중 단 한마디도 하면 안 된다”는 뜻으로 읽는 경우만 있는 것은 아닙니다. 같은 서신 11:5에서 바울이 여성이 기도하고 예언하는 상황을 전제로 하기 때문입니다. 그래서 일부 보완주의 해석은 14장의 제한을 예언을 공적으로 판별하거나 회중을 권위 있게 가르치는 특정 행위에 연결한다.

찬성 측은 바로 이 고린도전서 11장과의 관계를 핵심 반론으로 제시한다. 바울이 여성의 기도와 예언을 실제 예배 현실로 인정했다면, 14장의 “잠잠”은 여성의 모든 공적 발언을 영구히 금지하는 절대 명령일 수 없다는 것입니다. 질문·중단·무질서 또는 특정 판별 행위에 대한 제한으로 읽는 견해가 여기서 나옵니다.

4. 창세기 2장과 고린도전서 11장: 창조 질서와 ‘머리’

보완주의는 창세기 2장의 아담 선창조, 하와의 창조 목적, 고린도전서 11장의 “머리” 언어를 서로 연결해 가치의 우열이 아니라 역할과 책임의 질서가 창조에 포함되어 있다고 봅니다. 즉 남녀는 하나님의 형상으로 동등하지만, 가정과 교회의 특정 대표·감독 직무는 구별될 수 있다는 논리입니다.

평등주의는 창세기 2:18의 “돕는 배필”에 해당하는 표현이 열등한 보조자를 뜻한다고 보기 어렵고, 고린도전서 11장도 후반부에서 남자와 여자의 상호 의존을 강조한다고 반박한다. 또한 kephalē(κεφαλή, ‘머리’)를 “권위자” 중심으로 읽을지 “근원·출처” 의미를 얼마나 인정할지도 해석상 쟁점입니다.

5. 예수의 열두 사도가 모두 남성이었다는 논증

반대 측은 예수가 열두 사도를 모두 남성으로 세웠고, 신약의 장로·감독 임명 사례도 남성 지도자를 중심으로 나타난다는 점을 교회의 대표적 직분 패턴으로 봅니다. 구약의 제사장 직분이 남성에게 주어졌다는 사실까지 구속사적 연속성 안에서 함께 보는 전통도 있다.

찬성 측은 열두 사도가 모두 유대인이기도 했다는 점을 들어, 사도들의 모든 인구학적 특징을 후대 목회 직분의 자격 조건으로 옮길 수는 없다고 반박한다. 또한 예수가 여성 제자들과 동행했고, 부활의 첫 증언을 여성들에게 맡겼다는 복음서의 흐름을 함께 보아야 한다고 말한다.

찬성 측의 가장 강한 성경적 근거

1. 창세기 1:26–28: 하나님의 형상과 공동 사명

찬성 측은 논의를 창세기 1장에서 시작한다. 남자와 여자가 함께 하나님의 형상으로 창조되고, 생육하고 땅을 다스리는 사명을 함께 받았다는 사실을 기본 틀로 봅니다. 따라서 창세기 2장을 읽더라도 1장의 공동 사명과 동등한 형상성을 약화시키는 방식으로 읽어서는 안 된다고 주장한다.

반대 측도 남녀의 동등한 존엄과 하나님의 형상성을 부정하지 않습니다. 쟁점은 존엄과 구원의 동등성이 모든 직분의 동일성까지 직접 요구하는가입니다. 그래서 창세기 1장은 양측 모두가 받아들이지만, 그 교회론적 결론은 달라집니다.

2. 요엘 2:28–29과 사도행전 2:17–18: 아들과 딸에게 부어진 성령

오순절 본문은 여성 안수 찬성 측이 가장 강하게 사용하는 새 언약 본문입니다. 베드로가 요엘의 예언을 인용하면서 아들과 딸, 남종과 여종이 성령을 받고 예언할 것을 선언하기 때문입니다. 미국 하나님의성회(Assemblies of God)의 2025년 공식 입장문은 바로 이 본문을 여성의 신약 사역 참여를 뒷받침하는 핵심 근거로 제시하고, 성령의 은사가 남녀 모두에게 주어지므로 여성도 목회·선교·교육·전도와 영적 지도력의 모든 수준에서 섬길 수 있다고 밝힙니다.

반대 측은 성령의 은사와 예언이 여성에게 주어진다는 사실을 인정하면서도, 예언 은사의 사용과 장로·목사라는 상설 직분의 감독 권한은 동일하지 않다고 구분한다. 결국 이 본문도 “은사”와 “직분”의 관계를 어떻게 정의하느냐에 따라 결론이 갈립니다.

3. 고린도전서 11:5: 여성의 기도와 예언

고린도전서 11장은 바울이 여성이 기도하고 예언하는 상황을 전제로 논의를 전개한다. 찬성 측은 이것이 여성이 초대교회의 공적 예배에서 성령의 말씀 사역에 실제로 참여했음을 보여주는 중요한 증거라고 봅니다. 따라서 14장의 “잠잠하라”를 모든 여성의 모든 공적 말씀 사역 금지로 읽으면 같은 편지 안에서 긴장이 생긴다고 지적한다.

반대 측은 11장의 여성 예언을 인정하면서도, 예언은 사도 시대의 은사이며 목사·장로가 담당하는 지속적 교리 교육과 치리 권한과는 구별된다고 봅니다. 그래서 이 본문만으로 목사 안수까지 바로 도출할 수 없다고 주장한다.

4. 사도행전 18:26: 브리스길라가 아볼로를 가르친 사례

브리스길라와 아굴라는 학식 있는 설교자 아볼로에게 하나님의 도를 더 정확하게 설명했습니다. 찬성 측은 여성이 성인 남성에게 신학적 가르침을 제공한 명백한 사례라는 점을 강조한다. 특히 브리스길라의 이름이 부부의 여러 언급에서 먼저 나오는 점도 그의 적극적 사역 역할을 보여주는 정황으로 읽습니다.

반대 측은 이 사건이 부부가 함께 한 개인적·가정적 교육 장면이며, 교회가 브리스길라를 장로 또는 목사로 세워 회중 전체를 감독하게 한 사례는 아니라고 구분한다. 따라서 여성의 신학 교육 능력과 목사 직분의 자격은 별개의 질문이라는 것입니다.

5. 로마서 16장: 뵈뵈, 브리스길라, 유니아와 여성 동역자들

로마서 16장은 여성 안수 찬성 논증에서 매우 중요한다. 바울은 여러 여성 동역자를 실명으로 소개한다.

  • 뵈뵈(롬 16:1–2): 겐그레아 교회의 diakonos라고 불립니다. 이 단어를 일반적 “섬기는 사람”으로 볼지 공식적 집사 직분에 가까운 표현으로 볼지 논쟁이 있다. 이어지는 prostatis도 후원자·보호자·지도적 후원자 등 번역과 뉘앙스가 논의됩니다.
  • 브리스길라(롬 16:3–5): 바울의 동역자로 불리며 그의 집에 교회가 모였다고 기록됩니다.
  • 유니아(롬 16:7): 여성 이름 Junia로 읽는 것이 오늘날 널리 받아들여지지만, “사도들 가운데 뛰어나다”인지 “사도들에게 잘 알려졌다”인지, 그리고 여기서 “사도”가 열두 사도와 같은 직위를 뜻하는지 더 넓은 선교 사역자를 뜻하는지는 계속 논쟁됩니다.
  • 마리아·드루배나·드루보사·버시 등도 주 안에서 수고한 여성들로 언급됩니다.

찬성 측은 이 전체 목록이 여성을 주변적 봉사자로만 그리는 그림과 맞지 않는다고 봅니다. 반대 측은 이들의 중요한 사역 자체는 기꺼이 인정하지만, 로마서 16장이 어느 여성을 명시적으로 “장로”나 “감독”으로 부르는 것은 아니라는 점을 강조한다.

6. 갈라디아서 3:28: ‘남자와 여자’의 장벽은 어떻게 이해해야 하나

갈라디아서 3:28은 그리스도 안에서 유대인과 헬라인, 종과 자유인, 남자와 여자의 구분이 구원의 지위를 결정하지 않는다고 선언한다. 찬성 측은 이 새 언약의 방향성이 교회 지도력에서도 성별을 자격 장벽으로 고정하는 것을 재검토하게 만든다고 봅니다.

반대 측은 이 본문이 구원과 상속자의 지위에 관한 문맥이라는 점을 강조한다. 그리스도 안에서의 동등성이 민족·사회·성별의 모든 기능적 차이를 즉시 제거한다는 뜻은 아니므로, 목회 직분의 별도 자격을 판단하는 직접 본문으로 사용하기 어렵다는 반론입니다.

7. 드보라·훌다·미리암과 성경 전체의 여성 지도력

찬성 측은 구약에서도 드보라가 사사이자 예언자로 이스라엘을 이끌었고, 훌다가 율법책의 의미를 왕의 사절들에게 권위 있게 전했으며, 미리암도 예언자로 불렸다는 점을 지적한다. 신약의 빌립의 네 딸 역시 예언하는 사람들로 소개됩니다.

반대 측은 하나님이 여성을 실제로 사용하고 지도력과 예언의 은사를 주셨다는 사실과, 언약 공동체의 특정 제사장·장로·감독 직분을 누구에게 맡겼는지는 구별해야 한다고 답한다. 따라서 성경에 여성 지도자가 존재한다는 사실만으로 목사 안수 규정까지 자동으로 결정되지는 않는다는 것입니다.

가장 어려운 단어 하나: 디모데전서 2:12의 authentein

여성 안수 논쟁에서 헬라어 한 단어가 유난히 큰 비중을 차지한다. authentein은 신약에서 디모데전서 2:12에만 나타나는 희귀 동사입니다.

읽는 방식 논리 여성 안수에 미치는 영향
‘권위를 행사하다’ ‘가르치다’와 함께 정상적인 교회 지도·감독 행위를 가리킨다고 봄 여성이 남성을 대상으로 목회적 가르침·감독 권한을 갖는 것을 제한하는 보편 규정으로 연결하기 쉬움
‘지배하다·주도권을 장악하다’ 희귀 동사의 동시대 용례에 부정적·강압적 뉘앙스가 있다는 어휘 연구를 강조 정당한 목회 권위 일반을 금한 것이 아니라 잘못된 방식의 가르침·지배를 바로잡은 것으로 읽을 여지가 커짐

이 단어의 의미만으로 논쟁이 끝나는 것은 아닙니다. 13–14절의 창조 이야기, 1장과 4장의 거짓 교훈 문맥, 2:8의 남성들에게도 주어진 교정 명령, 3장의 감독 자격을 함께 읽어야 하기 때문입니다. 그러나 authentein의 의미가 논쟁적이라는 사실은 “이 구절은 번역만 읽으면 아무 해석 문제도 없다”는 접근이 지나치게 단순하다는 점을 보여줍니다.

‘잠잠하라’도 정말 완전한 침묵을 뜻하나

디모데전서 2장의 hēsychia 계열 표현은 ‘조용함·차분함’의 뜻으로도 사용됩니다. 같은 장에서 여성은 먼저 “배우라”는 명령을 받습니다. 따라서 양측 모두 이 본문을 단순히 “여성은 교회에서 입을 열면 안 된다”는 규칙으로 처리하기보다, 무슨 종류의 가르침과 권위가 제한되는지를 해석해야 한다.

고린도전서 14장도 마찬가지입니다. 그 장에서는 방언하는 사람과 예언하는 사람도 특정 상황에서 “잠잠하라”는 명령을 받습니다. 그래서 ‘잠잠’이라는 단어 자체보다 문맥에서 누구의 어떤 발언이 통제되는지를 보는 것이 중요한다.

목사·장로·감독을 같은 직분으로 보느냐가 결정적이다

여성 안수 반대 측에서 가장 일관된 구조는 다음과 같습니다.

  1. 신약의 목사(pastor), 장로(elder), 감독(overseer)은 실질적으로 하나의 목회 직분을 서로 다른 각도에서 부르는 표현이다.
  2. 그 직분의 핵심 기능은 말씀을 권위 있게 가르치고, 양 떼를 감독하며, 교회의 교리와 질서를 지키는 것이다.
  3. 디모데전서 2장과 3장, 디도서 1장은 그 직분의 공적 가르침·감독 책임을 자격 있는 남성에게 맡긴다.
  4. 그러므로 여성의 은사와 다양한 사역을 인정하더라도 목사·장로·감독 안수는 남성에게 한정된다.

SBC의 2026년 결의가 바로 이 연결을 명시적으로 채택한다. 여성의 선교·제자훈련·전도·봉사를 중요하게 인정하면서도, 모인 교회에 대한 설교·교리 교육과 목회 감독을 목사·장로·감독 직분과 분리하지 않습니다.

찬성 측은 이 연결의 각 단계에 질문을 제기한다. 목회서신의 남성형 표현이 영구적 성별 제한인지, 디모데전서 2장의 금지 대상이 정상적인 목회 권위인지 잘못된 지배인지, 예언·가르침·선교·교회 개척을 수행한 여성들의 실제 사역을 직분론에서 어떻게 반영해야 하는지 따져야 한다는 것입니다.

주요 교단은 실제로 어떻게 다르게 적용하나

성경 해석의 차이는 실제 교단 헌법과 안수 제도에서 분명하게 나타납니다. 아래 표는 모든 소속 교회와 개인 목회자의 생각을 뜻하지 않고, 확인 가능한 교단 제도 또는 공식 문서를 요약한 것입니다.

교단·전통 여성 목사·성직 안수 확인되는 기준·특징
기독교대한감리회(KMC) 허용 공식 감리교회사에 따르면 1931년 연합연회에서 여선교사 14명이 목사 안수를 받았고, 감리교 인물사전은 1955년 전밀라·명화용의 한국인 여성 목사 안수를 기록한다.
대한예수교장로회 통합(PCK) 허용 1994년 제79회 총회에서 여성 안수 도입이 가결되고 노회 수의를 거쳐 제도화됐으며, 이후 여성 목사·장로가 배출됐습니다.
대한예수교장로회 합동(GAPCK) 여성 목사 안수 불허 2026년 제111회 총회에서 여성에게 강도사 자격을 줄 수 있도록 하려던 헌법 개정안조차 노회 수의에서 최종 부결됐습니다. 그 개정안도 목사 자격 자체는 남성으로 한정하는 구조였습니다.
미국 남침례회(SBC) 목사·장로·감독 직분은 남성으로 제한 Baptist Faith & Message는 남녀 모두 사역 은사를 받지만 pastor/elder/overseer 직분은 성경상 자격 있는 남성에게 한정된다고 명시한다.
Assemblies of God (USA) 허용 2025 공식 입장문은 성령께서 남녀 모두에게 사역 은사를 주며 여성의 목회·선교·교육·전도와 모든 수준의 영적 지도력을 인정한다고 밝힙니다.
미국장로교 PC(USA) 허용 1956년 Margaret Towner가 해당 장로교 전통의 첫 여성 말씀·성례전 목사로 안수받았고, 2026년 교단이 여성 성직 70주년을 공식적으로 기념했습니다.
연합감리교회(UMC) 허용 전신 Methodist Church가 1956년 여성에게 완전한 성직 권리를 부여했고, 1968년 출범한 UMC도 이를 확인했습니다.

2026년 한국 교회에서 이 문제가 다시 중요한 이유

여성 안수는 오래된 교회사 논쟁이지만 현재진행형입니다. 특히 예장합동은 2024년 여성의 강도권을 인정하는 방향의 결의를 하고, 2025년 관련 헌법 개정안을 통과시켰지만, 2026년 9월 제111회 총회에서 노회 수의 정족수를 충족하지 못해 여성 강도사 제도 도입이 최종 무산됐습니다. 공개된 보도에 따르면 165개 노회 가운데 140개 노회가 수의 결과를 보고했고, 총 8,318표 중 개정에 필요한 3분의 2 찬성에 미달했습니다.

중요한 점은 이 개정안조차 “여성 목사 안수”를 허용하는 안이 아니었다는 것입니다. 여성에게 강도사 자격과 공적 설교의 길을 열되 목사 자격은 남성으로 한정하는 구조였습니다. 즉 한국 보수 장로교 안에서는 “여성이 설교할 수 있는가”와 “여성이 목사로 안수받을 수 있는가”도 서로 별개의 단계로 논의되고 있다.

함께 볼 여성 목사 프로필: 실제 목회 현장에서는 어떻게 나타나나

성경 해석과 교단 제도를 이해한 뒤에는 실제 여성 목사 프로필을 함께 보는 것이 도움이 됩니다. 다만 어떤 여성 목사가 존재한다는 사실 자체가 여성 안수 찬성 논증을 자동으로 증명하는 것도, 특정 인물의 사역 방식이 그 교단 전체의 신학을 대표하는 것도 아닙니다. 아래 연결은 서로 다른 교단·안수·목회 환경에서 여성 목회자가 실제로 어떻게 사역하고 있는지 확인하기 위한 사례입니다.

목회자 프로필에서 확인되는 맥락 이 글과 함께 볼 이유
김양재 목사 우리들교회 담임목사. 교회 공식 프로필에 백석대 신학대학원 M.Div와 한국독립교회선교단체연합회(KAICAM) 목사 안수 이력이 기재돼 있다. 여성 목사가 실제 담임목회와 교육·출판 사역을 수행하는 사례이면서, 장로교·감리교 외 독립교회 연합체의 안수 경로도 확인할 수 있다.
원유경 목사 POD Church 담임목사. 온누리교회 부목사 경력과 횃불트리니티 M.Div 과정이 공개돼 있으며, 현재 교회의 교단 표기는 공개 자료 사이에 차이가 있다. ‘여성 목사’라는 직함만 보고 교단·안수 경로를 추정해서는 안 된다는 점을 보여주는 사례입니다. 프로필은 확인된 사실과 미확정 교단 정보를 분리한다.
임보라 목사 한국기독교장로회 소속으로 섬돌향린교회 담임목사를 지냈으며 사회선교 활동으로 널리 공개 기록이 남아 있다. 여성 목사 안수 문제와 별개로, 여성 목회자가 교단 안에서 담임목회와 공적 사회선교를 수행한 실제 사례를 확인할 수 있다.
홍보연 목사 기독교대한감리회 서울연회 맑은샘교회 목사로 공개 확인된다. 한국 감리교가 여성 목사 안수를 허용해 온 제도적 역사와 실제 현직 여성 목회자 프로필을 함께 볼 수 있다.

또한 Pastors.co.kr에는 황은영 목사, 이혜영 목사처럼 교회 공식 Staff 자료에서 현재 목회자로 확인되는 여성 프로필도 있다. 다만 이 두 페이지는 현재 공개 자료만으로 학력·안수 시점이 충분히 확인되지 않아, 그런 정보는 추정하지 않고 담당 사역만 기록한다.

양측이 서로에게 던지는 가장 어려운 질문

반대 측이 찬성 측에 묻는 질문

  • 디모데전서 2:13–14에서 바울이 에베소 문화가 아니라 창조 순서를 직접 근거로 든 이유를 어떻게 설명할 것인가?
  • 여성의 예언·선교·교육 사례가 왜 반드시 장로·목사·감독의 안수 자격까지 의미하는가?
  • 디모데전서 3장과 디도서 1장의 감독·장로 자격을 남녀 모두에게 동일하게 적용한다는 문법적·문맥적 근거는 무엇인가?
  • 예수의 열두 사도와 신약 장로 임명의 남성 패턴은 단지 우연한 문화적 현상인가?

찬성 측이 반대 측에 묻는 질문

  • 고린도전서 11장에서 여성이 기도하고 예언하는데 14장의 “잠잠”을 어떻게 모든 공적 말씀 사역 제한으로 읽을 수 있는가?
  • 브리스길라가 아볼로를 가르치고, 바울이 로마서 16장에서 다수의 여성 동역자를 높은 비중으로 소개하는 사실을 직분론에 어떻게 반영할 것인가?
  • 디모데전서 2:12의 희귀 동사 authentein의 의미가 논쟁적인데, 왜 반드시 정상적인 목회 권위 일반을 뜻한다고 보아야 하는가?
  • 오순절에 아들과 딸, 남종과 여종에게 같은 성령과 예언의 은사가 주어진다는 선언과 교회 지도 직분의 성별 제한을 어떻게 조화시킬 것인가?

두 입장을 가장 공정하게 비교하려면 확인해야 할 6가지

  1. 목사·장로·감독을 하나의 직분으로 보는가? 이 질문에 대한 답이 달라지면 디모데전서 2장의 적용 범위도 크게 달라집니다.
  2. 디모데전서 2장의 창조 논증을 보편 규범으로 보는가? 반대 측의 가장 강한 근거이므로 이를 단순히 “고대 가부장제”라고만 처리하면 실제 논리를 놓칩니다.
  3. authentein을 어떻게 번역하는가? 어휘 하나로 결론을 내릴 수는 없지만 해석 구조에 큰 영향을 줍니다.
  4. 예언·가르침·설교·감독을 얼마나 구별하는가? 여성의 예언과 교육을 인정하면서도 목사 안수를 반대하는 입장은 이 구별을 중요하게 봅니다.
  5. 로마서 16장의 여성 사역자를 어떤 직분 수준으로 보는가? 뵈뵈와 유니아의 호칭은 번역과 직분 범위를 둘러싼 논쟁이 계속됩니다.
  6. 교단 헌법과 성경 해석을 구별하는가? 동일한 성경 권위를 고백하는 복음주의 교단들 사이에서도 실제 안수 제도는 다릅니다.

“여성 목사 안수 찬성 = 성경을 낮게 본다”, “반대 = 여성 차별이다”라고 단순화하면 안 되는 이유

실제 논쟁을 보면 양측 모두 성경 권위를 강하게 주장하는 경우가 많습니다. 차이는 어떤 본문을 통제 본문으로 삼는지, 제한 본문을 보편 규범과 지역적 교정 중 무엇으로 보는지, 교회의 직분과 은사를 어떻게 연결하는지에 있다.

여성 안수에 반대하면서도 여성의 신학 교육, 선교, 상담, 행정, 제자훈련, 여성·어린이 교육, 다양한 공적 사역을 폭넓게 인정하는 교단이 있다. 반대로 여성 안수를 허용하는 교단도 아무 여성이나 자동으로 목사로 세우는 것이 아니라 신학교육, 소명 검증, 고시, 수련, 청빙과 안수 절차를 요구한다. 따라서 실제 비교에서는 “여성을 인정하느냐”가 아니라 어떤 직무를 어떤 성경적·교회론적 이유로 누구에게 맡기느냐를 보아야 한다.

정리: 성경 본문은 같지만 해석의 연결 방식이 다르다

여성 목사 안수 논쟁에서 반대 측은 주로 디모데전서 2:11–15, 디모데전서 3:1–7, 디도서 1:5–9, 고린도전서 14:33–35, 창세기 2–3장을 하나의 직분·창조 질서 논증으로 묶습니다. 찬성 측은 창세기 1:26–28, 요엘 2:28–29과 사도행전 2:17–18, 고린도전서 11:5, 사도행전 18:26, 로마서 16장, 갈라디아서 3:28을 바울의 여성 제한 본문과 함께 읽으면서, 제한이 특정 상황을 교정한 것이라고 해석한다.

따라서 이 문제를 깊이 이해하려면 “성경 구절 하나가 있느냐”보다 성경 전체의 여성 사역 자료와 직분 본문을 어떤 원칙으로 서로 연결하는가를 확인해야 한다. 같은 성경을 최종 권위로 고백하면서도 교단들이 서로 다른 결론에 도달하는 이유가 바로 여기에 있다.

주요 확인 자료

이 글은 특정 교단 또는 신학 입장을 옳고 그름으로 판정하지 않습니다. 교단 헌법과 안수 규정은 개정될 수 있으므로 실제 안수·청빙 자격은 해당 교단의 최신 헌법과 노회·연회·지방회 안내를 확인해야 한다. 마지막 확인: 2026년 9월 19일.

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